变
2005-12-05　19:00:18
自在：没有意识，无情感。非主体。不以他在和自为为前提。自在包容他在与自为。
他在：他在是由自为开始，而反过来又成为了初始自为而后自为的前提。他在包容自为，也可以和自为并列。他在是自为的综合。他在和自为，遗传了自在的形式：包括存在形式和行为形式。他在和自为的意识，是他在与自为本身和自在的划界。
自为：自为是一个由自为本身牵引着的孤独的个体。孤独是自为特有的先天性。这种特性是通过意识来感知和享有。
人是绝对的中心
社会的组成（即他在）是为了使组成社会的个体（自为）得到安全，这是最初始的动因。个体通过与类的交流而缓解或者遗忘孤独。
绝对不能为了大多数人的安全（社会）而忽视每一个人的生命。因为我们为了承诺保护每个人的个体生命而组成了社会的，这是初衷。所有他在的变异都是对人类最初契约的违背和对人类最美好愿望的杀戮。没有任何借口。因为他在的变异应该遵循自在与自为的愿望，自为是量化的，不是全体，不可代替。自在才是全体。
人也绝对不能被抽象化。生命是具体的，也是鲜活的。所有对生命本身的抽象都是对生命泉源的远离和规避。这种远离和规避本身就是对生命的蔑视。
人是目的而非手段。就是说生命是目的而非手段。任何不是以保护生命安全或不是以生命作为核心的目的，都是不道德的目的。自为的权利------即维护生命的安全性及生命的自由性不能以任何理由，也不能让任何其他远离生命意义的概念来替代。任何以消弱个人生命资源为代价，却又不以真正意义上为个体生命有用的行为全是不道德的。
变：变是因。变也是果。变是纯粹的，没有任何形式约束，也可以说变以任何形式的方式进行显现。（对变最好的解释就是变是“上帝”。）但人决不是“臣民”。不能信仰变，信仰是对人自身的否定和蔑视。或是说，信仰是一种非常消极的生存方式。人应该以更为积极的生存方式来面对个体的生存。也就是说人不能放弃选择的权利和因为享有的权利所发生的责任。放弃选择和责任，人就会处在一种悔暗的阴影之中。那样人类就会逐渐走向更加恐惧的深渊。
老子说：由无生有。
那么，何谓无，有？无者，变也。有者，变之果。
有仍非永有，无也非永无。有回归无，乃有之变。
自为的存在：
在我出生之前，或在我有了意识之前，自为与他在对我没有任何意义可言。我们今天所说的“历史”仅仅以“文本”的形式存在着的一种描述。可以这么说：，“我”先前那一群自在和他在，对没有意识的我来说，根本就是不在。对于有了意识的我来说，现在的自在与他在绝不是文本所描绘的。现在的自在与他在是我的意识所描绘的自在和他在。而通过文本所被我的理解和推演的已经亡去的自在和他在，仅仅是我对现在意义上的自在与他在的反映，仅仅是我为了解释现在推出的想象的曾在。
我们说：太阳还是那个太阳，月亮还是那个月亮，完全是出于人本身的固执。
曾在，对于没有经验过的自为与他在，并没有真实的存在过（所以人们在说历史的真实。而且历史也经常重复。）而对于经验过的自为与他在而目前仍在延续其意识的自为（他在已经永久地消失了）来说，应该是现象的变化。曾在与现在肯定已经不同，曾在不是现在，曾在也不是存在了。或是说曾在已经成了现在了。其线索就是变化。本质也是变化。先变而后化，或亦变亦化。
曾在被一直经验着它的人来说，曾经的自在和他在被他所感知过。但是，他的感知就真实吗？
实在就是被感知，但感知的在不完全是真实的。比如：我们在做噩梦的时候被杀害了。这是被感知的，但是，醒来之后我们却依然活者，这是感知的不真实的例子。或许说这只是人的无意识活动，那么在我们观看魔术表演的时候看到一个人被杀了，我想，人们感知到了杀人（就象街头拍电影），这时人没有处在潜意识中，而是神志清醒的。同样的感知不真实。（感知的真实性需要不断的感知。不断的证明存在。）
也就是说，自为在经验自在与他在的曾在时，所描述的情景是不同的，也是因人而异的真假共存（一旦拍电影的演员失手，就真的死人了）。经验是靠不住的。但如果我说：过去我曾经历它们的时候，我的感觉在变，真实也在变（处在不确定性）实在也在变。如果跳出那些“化”所形成的现象，以一个字来概括之：变。是曾有的感知，谁能有异议吗？如果非要说曾在的实有性，那么，变就是实有。
差异性的存在：
世间存在的每一个类之中，都绝对地存在着差异。对于每一个类的自身存在者而言，差异是现而易见的。我们没有办法找出没有差异性的不同事物。差异性是指：没有两片完全相同的树叶。
如果我们诚实的话，我们“一见”就是这个样子，世界也就是这个样子的。世界在我们“一见”的直观下，本身就存在差异。因为“这个样子”本身就是差异的。
差异性是先天的和固有的。但是不同时期的所见是不同的。通过考古我们能够理解这一点。那么，今人与古人对差异性------显而易见的------是没有矛盾的。所不同的是，所见的内容的表象不同罢了。这种不同不是我们完全能够看得到的，必须借助于比较或其他认识方式来互证。这种纵向与横向差异就是变化的结果或前提（是多方向的而不是线性的）。
变化在变化本身的影象内。变化是隐藏在背后的，是动态的，同时野在显现之中。变化以不同的运动方式通过表现来现和展示。变化从来没有停止过。
世界是变化的，因此，世界是差异性的。
共性是相对的，而差异性是绝对的。
实际上，类的划分，地域的分布，层次与次序的划分等等，都是对事物差异性的认同。社会的不同制度，同制度下的不同阶层，就是事物本身差异性的直接表述。
差异性就是变化的外在形式。差异性是由变来统领的。通过事物的差异性，同样证明或称之为显示变的存在。
差异性的存在是变的显现，同时也是变的结果。差异性的存在合理与否，与变本身无关，结果与理解这种存在方式的感知主体自为有关，也与他在的道德体系有关。改变这个已在的差异，是自为与他在的相互触动，同时也夹杂着变本身的所求。合理与否，是他在与自为的道德认知，而非变本身的好恶。
变化是残酷的。
变化意味着新生和死亡。
变化意味着一种形式的彻底毁灭。也意味着另一种形式的诞生。
变化意味着有或无，或将有或要无！
变化是不可避免的。变化是世间事物的根本大法。因此，变化是无情的。变化是唯一的主宰。
变化的残酷性来源于变化本身。变化是无法想象的强大。而变化的形式一旦形成又是非常的固执。甚至可以说：就象死亡那样的不为所动。
变化，也只有变化本身能够把这种固执------象死亡一样无动于衷的固执彻底粉碎。土崩瓦解。完全腐烂。就象死亡那样无法避免。