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得与失的心理学意义
得失，是变化的世象，是感觉的权衡。得失也是变存在的方式。得是获得或给与之所得，得是有，也是实。失呢，是得存在的依附，是无，也是虚。因此，得失，是存在的变化，也是变化着的存在。
因此，在逻辑层面上讲，有得必有失，得的过程，就是失的过程（有点像作用力与反作用力，大小相等，方向相反，作用在一条直线上，作用在两个物体上）。得失，是人在对事与物认知过程中对感觉到记忆中的东西，以快乐为原则的方式的整理。有不是得，有更指向已在或前在。而得往往是已在的转移。是（从观察者言）一个从虚，从无而到有或实的动态过程，得到就是已有。得是正在从我之外的地方向我的感觉动的实在的转移。失，就是对已在的情感（感觉）被动的剥离。失就是实有正在脱离感觉的实在性，是从有的实在性向实在性被抽离的虚在记忆的移动。
得失并非等量的。就是说，得与失的差并不等于零。因此，得与失的差在人的感情上的量度是不确定的。就是说正性与负性都有。而正性与负性的感觉记忆也是随着人的情绪的变化而变化的。如果得到的大于失去，这在经济学上叫盈利，就是说付出之后的回报。当然，亏损却正好与之相反。
因此，我们有时把得少失多的劳动叫义务。这仅仅是从付出与得到的角度讲的。但是没有经济上的得到并不一定没有得。有人把这种得到与失去的极度不平衡关系称之为：得不偿失。
无论做什么事情，都有得失相伴。因此，从得失的角度去看待人生事物，人生就是一个得失的过程：比如生命最初就是从得到失的完整过程。之所以小小的得失竟然有如此的深意，更说明得失之中有变得宏在。
跳出得失，乃是成佛成道的法门之，也是解决困惑和痛苦的一种非常有成效的心理治疗方法，因为，得失的根本就是对实在的范围的限制。范围的缩小，我们能拥有的东西就会减少，就会把更多的存在（有，实在）划到了“圈外”，因此，被划到圈外的实有，就成了失，这样的实有之失就是不再被我们真实把握和感觉。也因此，人们就会感到所拥有的越来越少，人既然有了这样的认识和感觉，人就会变得越来越孤独和恐惧。而自己的得的减少，也就意味着别人的得的增加，因此，恐惧和焦虑在人脑的强大推演力的作用下，加强和固化了这样的感觉和认知。也同时加强了恐惧和焦虑。心病因此而生。
实有已经在小的范围不存在了，而人心却存在着对待失与得的感觉和记忆。这些留下的感觉和记忆及其曾经附着在这样得失过程的情感，却没有因为已经的到的而又失去而失去。这样的情绪和记忆就是人的心理病患的载体。
因此，禅语：放下！就是洞悉了人在得失的缘在活境中，对曾有的得失之外的这些留下的感觉和记忆及其曾经附着在这样得失过程的情感的包袱，成了在心理上的重荷。放下，就是指这种心理对得失的固执情绪放下。
佛之所以跳出得失，就是扩大（无限）了存在的划界。因为，佛已经看到了，我们曾经得到的事和物，仅仅在小范围的是界里消失了，就是丢了，而在更为广远的广界里，依然存在，并没有丢失，因此，佛道并没有看到失去，既然没有失去，哪里来的烦恼？
基于这样的心理认知和治疗方法，许多病患者因为得失而起的心理病症也就迎刃而解了！
在这里强调：笔者并非信佛信道，但是我觉得，对于得失的计较，是人存在的意义的一种生活方式，在得与失的过程中，也体现了人的存在的显现。因此得失的心理体验，是有非常积极的现实意义。但是当得失所表述的变化，使你失去了这种积极的生活意义，而变得痛苦和对生命构成严重伤害的时候，我们不妨对得失重新划界，让生命的曙光重现，并得到新的心理平衡，既然有这样美好的结果，我们为什么不去尝试呢？
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